感而不傷

十年前的愛
現在才漸漸懂得

細細密密的織就
溫暖而真誠

酒意的夜色

愛情是甚麼呢?
一片片令人心念漂浮的時刻?
在世俗無味與規律生活中的新鮮色彩
隨後又漸漸淡去?

除了感受之外
是否還有深層結構與恆久性呢?

佛說本質實相超越於色受想行識之外
而真我是甚麼呢?

此時不再 彼時卻在

酒醉的我是一片無明愚痴
期待清醒後的自己是愈發堅實而美麗的

真

真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。
故強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴不威，強親者雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發而威，真親未笑而和。
真在內者，神動於外，是所以貴真也。
其用於人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。
禮者，世俗之所為也；真者，所以受於天也，自然不可易也。
故聖人法天貴真，不拘於俗。
愚者反此。不能法天而恤於人，不知貴真，祿祿而受變於俗，故不足。

不離

神何由降 明何由出？

不離於宗，謂之天人。
不離於精，謂之神人。
不離於真，謂之至人。

大智度論-不生

釋提桓因難須菩提故，言是華無生，何以言是華不從樹生？須菩提反質言：若不生，何以名華？不生法中無所分別，所謂是華，是非華。是時釋提桓因心伏而問：但是華無生，諸法亦無生？須菩提答：非但是華不生，色亦不生。何以故？若一法空，則一切法皆空；若行者於一法中了了決定知空，則一切法中皆亦明了。若五眾不生，則非五眾相，乃至一切種智亦如是。

實證

我的修行
置於生活的實踐中
仍是脆弱的

戒慎之

如夢、如幻、如燄、如影、如化

菩薩摩訶薩，不見諸法有覺、知想，見一切諸法如夢、如幻、如燄、如影、如化。舍利弗！以是因緣故，菩薩聞作是說，心不沒、不悔，不驚、不怖、不畏。

如人夢中見怖畏事，覺已則無恐心，知夢法能誑心。

自由

從工作之中
能得到多少自由

情

佛學與莊子都講「情」
將「情」置為世間所有作為的出發與核心
儘管談論的路徑和脈絡是很不同的

菩薩為了度化成就眾生
而犧牲了涅槃寂靜
來到紛擾而缺陷的世界
這需要多麼偉大的願力阿

莊子談死生一體
懂死才能完全地生
外天下、外物之後
去除種種俗世雜質的情
仍是莊子的追求

情是世間最難解的功課

死生

以無為首 以生為脊 已死為勼
死生存亡之一體者

更換咒語

今天終於去戶政事務所改了名字
過程中 種種不順利
這是舊名字最後的掙扎吧
我不在乎的

我要堅定地開始新的人生
我要作一個有力量的人
根基於真我的實力
我會持續地發掘真我
展現它的光輝

來地球旅行一遭
完成此生的任務

my mame is Tingyi.
請多多指教:)

材與不材之間，一龍一蛇與時俱化

莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂。伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：「無所可用。」莊子曰：「此木以不材得終其天年。」夫子出於山，舍於故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：「其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？」主人曰：「殺不能鳴者。」明日，弟子問於莊子曰：「昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處？」莊子笑曰：「周將處夫材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然。無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖；物物而不物於物，則胡可得而累邪！此神農、黃帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳，則不然。合則離，成則毀；廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之鄉乎！」

蝴蝶與周

昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。

周與蝴蝶之別：
蝴蝶不知周而周知蝴蝶
(祈禱時無法抽菸，抽菸時可以祈禱)

善刀而藏之

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音，合於桑林之舞，乃中經首之會。文惠君曰：「嘻，善哉！技蓋至此乎？」庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者﹔三年之后，未嘗見全牛也﹔方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，導大窾，因其固然。技經肯綮之未嘗微礙，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也﹔族庖月更刀，折也﹔今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有閒，而刀刃者無厚，以無厚入有閒，恢恢乎其於游刃必有餘地矣。是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，謋然已解，牛不知其死也，如土委地。提刀而立，為之而四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」

境界

理性只能擴張意識
理性與感性的完全融合才能達到境界

每個人都曾經到過境界
卻不一定有意識地自我導引

境界不是來來去去而是持續提昇

境界是一種創造的能力

天下、物、生

拋棄天下（權力）、物（物質）、生（愛情）

然後可以外天下、外物、外生

朝徹（澄澈的意識）、見獨（發現獨一無二的真我）、無古今（不覺時間）、不死不生（不覺生死）、攖寧（外界喧擾皆止息）

南伯子葵問乎女偊曰：「子之年長矣，而色若孺子，何也？」曰：「吾聞道矣。」南伯子葵曰：「道可得學邪？」曰：「惡！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有聖人之才而無聖人之道，我有聖人之道而無聖人之才。吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎？不然，以聖人之道告聖人之才，亦易矣。吾猶守而告之，三日而後能外天下﹔已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物﹔已外物矣，吾又守之，九日而後能外生﹔已外生矣，而後能朝徹﹔朝徹而後能見獨﹔見獨而後能無古今﹔無古今，而後能入於不死不生。殺生者不死，生生者不生。其為物無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而後成者也。」

blessings

感謝這個軟弱、疑惑又缺乏自信的時刻
讓我了解自己的平凡與不足
讓我有機會發現自己的人性上的缺失
讓我知道生命中不可放棄追求的東西是甚麼
讓我再肯定人與人之間最善意的對待
和一切善的價值

謝謝min, the friend who taught me how people love each other...
brian, a friend far away with special meaning...
yr, vita, tzuchun, my dearest colleagues
and my boss, who trust me and gave me opportunities to explore and expand my life.

ignorance

我也許正在受苦
我自己造成的

我必須承認自己的軟弱
讓自己陷於愈來愈困惑難解的局面

原本可以不是這樣的

但所謂人生不就是對於迎來的選擇題
不斷做出回應

我的身體 我的心 我的頭腦

我要相信那一個?

為什麼不是統一的

是否自己仍然不夠誠實
不夠有決斷的勇氣

中點

也許已經來到生命的中點

一種深深異於年少時的感受

隨著年齡數目字的增加

自己不再有機會耍賴地說：

怎麼總覺得還沒有三十幾歲的感覺哪

站在生命的中點

心的溫度從熾熱轉為一種微溫
漸漸能夠從容而平和地看待自己和感受世界

完全是二十幾歲的自己無法想像的存活狀態

我還能盡情地奔跑和不顧一切地浪漫嗎?

這就是年歲漸長自然會學會的事嗎?

回望來時之路

橫衝直撞的人

有不少發現和斬獲

卻也免不去失落和滄桑

但我仍願意嘉勉自己的勇氣

認真地經歷生命所降臨、給與的一切

變溫的自己並非變得膽小

反而是更無畏懼

或許經歷過真正失去的感覺之後

生命中已沒有太多東西可以失去

因此可以更盡情地去享受與擁有

然後

或許再放手 再失去

翻過中點之後

將是甚麼樣的風景等待著我?

水晶之心

凡人之心如水面映照飄忽的影像
經過細緻與持續的修持
才能成為澄澈堅實的水晶

棋王

無為即是道，也就是棋運之大不可變，你想變，就不是象棋，輸不用說了，連棋邊兒都沾不上。棋運不可悖，但每局的勢要自己造。棋運和勢既有，那可就無所不為了。

大智度論-知恩

是故佛說菩薩當知恩！眾生雖有宿世樂因，今世事不和合，則無由得樂。譬如穀種在地，無雨則不生，不可以地能生穀故，言雨無恩。雖所受之物，是宿世所種；供奉之人，敬愛好心，豈非恩分？ 


不善且不了

今天在台大操場跑了四、五圈
居然比20歲時還要輕鬆愉快
這似乎來自一種精神與身體能量的轉換

細微地觀察精神與身體的關係
可以讓人更懂得善用自己
鍛鍊精神與身體的力量是必要的

人生於世
需要有意識地思考對世界作功
而所有的創造都離不開力量
各種是非善惡的成就其實皆根基於此

KK責備我不善且不了
但我知道我不是的
我仍然清明地知道自己的處境
我非常用心地想運用一點力量
試圖做些我以為的努力而已
我是善意的
也許我並不夠智慧

朝澈-見獨-攖甯

莊子〈大宗師〉篇。南伯子葵問於女偊，謂女偊之年 紀已長，而形貌若孺子，究竟是如何修持而得﹖女偊乃告訴南伯子葵說，他教卜梁倚時，卜梁倚修之三日而後能外天下，又七日而後能外物，又九日而後能外生，然後朝澈，然後見獨，然後能無古今，最後能入於不死不生，然後應世而能攖甯。終與造物者游，與外生死無終始者為友。

尋找力量

求生的意志
存在的意義
只在於簡單的答案裡：
自我的力量

如何尋找源源不絕根部的力量：F S P W

我只是累了

累了的時候
要重新找回生命的次序

然後reset...

「真正的你，是與一切客觀的事物不可分割的，客觀事物的存在，是你主觀存在的各個部分而已。所以你不必追求甚麼，也不避厭棄甚麼，你的責任是如何將你的全體，建立得更有秩序、更完美。」（聖嚴師父）

「我」，只是客觀事物的一部分而已！

王佳芝

當戰爭成為城市唯一具體的形式
生命卻是相對抽象的背景

愛或不愛國
或者甚麼都不是的荒謬理由
作為了存活的必要姿態
填塞滿個人空洞的意志
知識份子，你的靈魂忠於誰？
又奉獻給誰了呢？

人人成為大時代的魁儡
肉體不過是一枚未知終點的棋子
舞台上亮晃晃的珠圓玉潤
靈巧地操弄著麻將桌上的字字珠璣
床褥上的狂暴的慾望、征服與發洩
則敘說著糾纏難解卻唯一的真實

這時代，到底有誰真正活過了呢？

當她，與他再相遇
她用一生的準備
彷彿注定只為了那一刻：

他的一個真心憐愛的眼神
她用她的生命來回應
就算世界因此而攤塌摧毀了
那又如何呢？

她為自己的生命負責。

紀律之必要

因為有了堅實的價值，紀律便成為實現的必要支架，
紀律的表徵來自於內化了的價值信仰。

然而紀律是有機的生活方式與態度，經由反思而更有效果與力量。
並非僵滯的習慣與思考模式而已。

Greenspan 樹立風範，其成功深刻來自於他的紀律。

因緣際會

一點也無法強留住甚麼。

自由意志，只能在無奈的疊合中，作出最善的選擇。

女人獨舞最美

穿著紅色花衫的長髮女人拿起麥克風
地面上的男人們輪流將她的身軀舉起

然而，
從女人身體發出的不是悅耳的歌聲
而是刺耳而震撼的嘔聲....

這就是Pina Bausch的Masurca Fogo
再也不能令人忘記刺點

其間的男男女女 分分合合 相擁而舞
Pina刻意輕描淡寫兩性間的權力樣態
幾近一種外圍人的旁觀與調侃
以致我始終疑惑
如此輕易的敘說令人不知如何放置那間歇出現的嘔聲

Pina是作品的主宰
是眾人的QUEEN
然而卻令人不解
為何舞劇中的女人卻只是擺弄的裝飾
缺乏堅堅實實的存在主體
唯有當女人獨舞
沉溺在她全然而抒情的自己
才能令我感動

一身如男人般黑衫黑褲的Pina走出謝幕
自始至終
帶著輕輕淡淡 平靜而溫煦的微笑
是今天表演的第二個刺點

嘿 總算讓我在星期天的午後滿足地離開劇院

乍寒還暖時節最難將息

換上薄薄的長衫
天邊捲起千堆雪

又復一年
好像懂事點
好像漸漸地走回屬於自己生命的軌道

然而 平凡人哪
平凡的煩惱日復一日

聽不到遠方的鼓聲

召喚我遠行

心裡的那枚音樂盒
卻已許久不再聽它清澈地歌唱

只有心扉 在秋意裡翻翻飛飛

丁亥 中秋

1911 studio 欖仁樹 皮球般的月色 私人停車場 projetor 惡女花魁 鄧麗君 金魚 血色 烤焦的棉花糖 CHARDONNAY 蘋果雞肉串 可樂加紅酒 椎名林檎 綠豆湯 彼男彼女的故事 真空管 微醺 按腳機 超完美夥伴

Shostakovich preaeludien und fugen 15'41''

真希望我的音響還可以飆得更大聲一點!

這是近代最具才氣的賦格
最個人風格與表現力的前奏曲

為了紀念Bach而創作此作的Shostakovich

或許因為時代風格相差了三、四百年

很難察覺到彼此的關聯性

巴洛克的Bach賦格嚴謹而潛伏

以一種螺旋式的敘述與力道前進
令人百聽不厭

20世紀的Shostakovich是直白而開放的
變幻無常的音色
就像人生也可以偶爾脫序、任性一下
可以很溫情感動、低調沉吟然後又爆裂狂叫一番

(阿 阿 我這哪是一個修行者該有的作為呀....)

Soul's Pain

should i face it or should i just run away?

love, of course, console people's soul; on the other hand, it could be kinda hurt....
we just do not be wise enough to know the best way it should be.

doing it with my sincerest goodwill, that's the only way i can let it be...

心靈上的忍耐

佛家說：「不要催促河流，它會照自己的速度前進的。」
所以不要催促時間流，因為妳只會激起一些無用的水花，暫時阻斷平靜的水流。
缺乏耐心會剝奪掉我們的喜悅、平靜和快樂。
只有當我們準備好時，那個東西才會出現在我們面前。
有時人們會晚點認識彼此，是為了要學習不同的「愛的方式」。

三昧力

三昧為梵語Samadhi之音譯，又名三摩地、三摩提，意為正思維指導下的定力。《大智度論》︰「 善心一處住不動，是名三昧。」《大乘義章》︰「以體寂靜，離于邪亂，故曰三昧。」佛教認為修行能證得「三昧」，則能引發種種神通妙用。以後遂引申為妙處、極致、蘊奧、訣竅等。《書言故事‧贊嘆類》︰「得妙處，曰得三昧。」《故事成語考‧釋道鬼神》︰「儒家曰精一，釋家曰三昧，道家曰貞一，總言奧義之無窮。」《宋史‧李元儀傳》︰「元儀能為文，尤工尺牘，軾謂入刀筆三昧。」唐朝僧人懷素雅好草書，自言得草聖三昧。

生於世，若想要真正搞出一些名堂，留下一些甚麼，莫非「三昧力」不可有一點點成果。

創作是，「成為自己」也是。

智度大道 近秋

常行慈悲心故，無有瞋心；
常觀諸法因緣和合生，無有自性故，則無癡心；
愛念眾生，過於赤子故，無有惱心。

住是道中，諸煩惱不牽墮凡夫中，故言不縛；
不以諸無漏法破煩惱，故言不解。

孫文與宋慶齡

上海的思南路是一條美麗的道路，兩旁的法國梧桐枝葉扶疏，這就是法租界徐家匯特有的情調。孫中山故居即座落在思南路的中段，為上下共兩廳兩房的獨棟建築。孫文與宋慶齡在此居住十年光景，期間孫文完成了最重要的著作《孫文學說》與《建國方略》，勾勒了中國實業計畫裡的數千里的鐵道路線。

不准許拍照的紀念館，我忍不住拍下了這幅孫文寫給宋慶齡的書法，上面寫道：

精誠無間同憂樂
篤愛有緣共死生

慶齡賢妻鑑 孫文

這是昔日陳炯明叛變之時，孫與宋避免目標太大分開避難，孫當時堅持與宋同進退，宋慶齡對孫文說：「中國可以沒有我，不能沒有先生。」因此說服了孫文先安全離去，自己則冒著生命危險後出。孫文再回到上海居所之後，寫下了這幅字贈宋。

如果世界上有所謂偉大的愛情，那不是羅密歐與茱麗葉或者梁山伯與祝音台的小情小愛，不是因為生命坎陷的相互填充或者相濡以沫，而該是像林覺民與妻意映，孫文與宋慶齡，在這樣在大時代裡，超越死生，為成全對方生命完整的至情至性吧！

深海裡的激流

Keith Jarrett的琴音再次安慰了我，或者說因為在頻率上呼應，因而主觀世界頓時有了變化。我因為愛Gould的Bach而接觸Jarrett。Gould 與 Jarrett都表達某種激情，然而Gould的鋼琴像是瀑布，驁然不馴、目無旁人地湍湍直下；Jarrett則是深海裡的激流，表面可以是無塵、寧靜與抒情的，深海底下卻有全神貫注的浪漫與變化多端的藍綠色調。

希望我可以將Jarrett一直愛下去，那麼在深夜裡，至少有著清澈琴音相伴，與不斷迎來的衝擊、驚喜與感動。

We are the ONE

we are the ONE,

and the soul beyond the world is united...

that's why the real understanding and communication is possible and necessary;

that what we need to learn in this life;

to love and to go back to the ONE.

我需要耐心

我知道這是目前的我需要學習的事情

如何等待心中澎湃的情感

找到合適的型式的出口具體化的方式

耐心地忍受

不符合自己意志的現狀

我知道足夠的耐心

可以引領我走到下一個階段

在生活中更圓滿地執行此生的任務

以及領受更多生活裡美麗的事物

心住在那裏

我以為我已經擁有很好的能力控制自己的心了.....
我以為情緒對我而言已如沉靜的藍天下
那些瞬時飄過的浮雲
然而今天的心情卻像是被浮雲俘虜的天空
失去了章法

藝術的求道者

昨天和研究所學長聊到藝術創作，他把創作者分成四種等級：學徒、專家、藝術家、修道者。我問道，「藝術家與修道者的區別，為何最高境界是修道者？」他回答，「因為藝術家是發洩與表現自我的個性，修道者反映與追求的是人類的共性，這就是為什麼古典藝術裡的大師至今不朽。」

一般人可以懂的道理。然而卻是在我放下畫筆七、八年之後才恍然大悟。曾經是那麼全然用生命熱烈追求的「藝術」，卻讓自己走到有如生命懸崖的險境。當我放下畫筆，選擇平凡容易的坦途，才發現原來自己在昨日以前，根本就還不懂得在藝術裡頭所該追求的東西。

梵谷是當代藝術裡的悲劇英雄，眾人過度盲目的推崇與當代藝術的單向價值，卻引導許後起的年輕創作者，朝向一個自我個性發洩的取徑。一個不僅危險，而且看不清藝術本質以及迷失人性價值的當代藝術。

暖洋洋的書

今天公司樓下有雅士曬書，才驚覺，原來曬書不是一個書店促銷的名詞，而是一個愛書藏書人的例行工作！

這些書都老。文、史、哲，還都是靠割字排版年代的出版品。黑色鉛字端莊地落在泛黃的書頁上，有一種精神性，令捧書者不覺油然生起尊敬。這便是由編書人所注入與傳遞著的。

也因此，領會而寶愛這些事物之人的「曬書」之舉，變得可以理解。

常界

中央山脈，沉靜而古老地躺在大地之上，優雅、祥和並且溫柔。山與天之界，是一條姿態萬千的曲線，歷經億萬年的鍛造與沉澱，該是完美的線性的理型，似乎是一種可以追尋到的永恆。

太平洋與蒼天之界，則是神秘、深遠而飄忽，似界非界，無法捉摸，追尋者將必須永無止盡地尋求它。